Getsemaní no estaba a prueba de monstruos como es la perspectiva de la feminista africana. Ella es la idea de la vida privada, la vida oculta convocada con valentía frente a desafíos insuperables. Es el poeta futurista cuya bioquímica individual y ambiental es su brújula moral. Ella es la escritora cuyas células cerebrales le dicen qué hacer, a dónde ir para alabar el presente, el presente que irradia sacrificio. Es la pensadora feminista que no descansa en sus laureles, que no sigue el ejemplo de los seguidores de la multitud.

En cambio, la feminista africana es la intelectual femenina que, en el análisis final, es la clavija cuadrada que no encaja en el agujero redondo. Ella, la hembra de la especie, es un fundi en el modus operandi de la vida oculta, la vida privada muy alejada y separada de comunicarse solo con el género masculino. En cambio, elige la investigación, la enseñanza, la escritura, el autoaprendizaje, el estudio, la evaluación y la observación humana como su preocupación. Ella se entrega al mundo dominado por la fuerza física, la inteligencia de los hombres. Gobernado en el peor de los casos por lo pruriente, licenciosa y desinhibida que le quita, el mundo material a su alrededor, lo que hará que sea importante a largo plazo y, en el sentido más amplio, en el África proliferada de hoy, significa que se ha desarrollado ella misma en cuanto a tener un marco psicológico interno para resistir la negatividad de no aceptar esos términos masculinos. Pensar como un hombre pero retener su sensibilidad femenina, su sensualidad femenina. En cambio, piensa para sí misma: "¿Qué me ayudará a lograr el éxito extraordinariamente?" y entonces se convierte en una catalizadora, maestra, defensora introvertida y extrovertida, activista abierta y aprendiz existencial de la condición humana y maestra de la multitarea estentoria cuando se trata de su familia que nunca deja atrás la voz de las reglas domésticas. Y para que las mujeres aprendan que los hombres pueden ayudar a los hombres, las mujeres pueden aprender de los hombres y ganar confianza, autoestima para sí mismas, lealtad y apoyo dedicado de otras mujeres que se encuentran en la misma situación en que se encuentra la feminista.

Todos los días encontramos nuevas ideas de las artes, los estudiantes y sus filosofías sobre la vida de las ciencias. Vivimos en una cultura pop que continuamente produce entretenimiento, películas, comida rápida, amigos con beneficios, y lo que contemplamos como arte o cultura un día desaparece al día siguiente. Nos decimos a nosotros mismos que no somos perfectos (nadie lo es excepto quién está mirando, quién está revisando, se ha convertido en parte de nuestra personalidad ver lo negativo, que es una crisis personal en sí misma). Nos decimos a nosotros mismos que no somos buenos, bonitos, delgados o ricos, y pasamos de comprar etiquetas a poner etiquetas en nuestras frentes hasta donde alcanza la vista, lo que habla más de cómo nos vemos en el contexto de una familia global experimentando recesión y cambio climático, al calentamiento global, a nosotros frotando sal en nuestras heridas. Pero la feminista, y la feminista africana en particular, pueden evitar todas estas incursiones en lo que el hemisferio occidental ha glorificado durante décadas. Ella puede reconocer lo que representa la rehabilitación, la recuperación, la recaída, el alcoholismo, la adicción, la depresión, el período estresante que atravesó cuando era niño o adolescente, adulto joven y adulto, psicoterapeuta y psiquiatra. más bien un sustituto para. Esa persona que escuchará y ofrecerá consejos que debería haber recibido del padre ausente en su vida (madre o padre). La feminista sabe que el sustituto es el reemplazo, la clave significativa u otra, el ajuste vuelve a la cordura, la realidad y el mundo real, por así decirlo. La ruta de salida de una mala relación, la separación o el divorcio de los padres cuando era joven antes de ser consciente de sí mismo y tener el conocimiento de cómo cuidarse sin depender de la inestabilidad de haber salido de un casa disfuncional Quizás de alguna manera la feminista africana ha tenido una educación más difícil y menos protegida que sus contrapartes occidentales. Echemos un vistazo a lo que ha tenido que lidiar cuando era niña, adolescente, joven adulta de veintitantos años y adulta. Elabora una lista.

En África es difícil concebir a la feminista africana y qué hacer con ella. ¿Es ella una poeta? ¿Es ella una escritora? O una hija, una madre o una abuela. ¿Es ella la fenomenal matriarca de su familia? ¿La feminista africana simplemente tiene una vida privada? ¿O es una ciudadana marcada con un abandono esquizofrénico, con la 'letra escarlata' por así decirlo? ¿Y puede este ciudadano ser político y materno? ¿Puede esta figura ciega encontrar justicia poética dentro de un sistema colonializado corrupto que se inclina hacia la política? Un establecimiento que ha quemado sus puentes con el sexo opuesto para volver a nacer como el segundo sexo. Al comunicar el bohemianismo, la sorpresa, el carisma, la nostalgia inhibitoria anticipatoria y el poder espiritual de la privacidad en los ensayos y poesía de Virginia Woolf es donde la descubrimos íntimamente. Nos damos cuenta de su destreza, su prolificidad, su feminismo y su perspicacia como lo hacemos con otras mujeres antes de su tiempo que se escondieron detrás de la variedad de sus energías creativas e impulso, matrimonio, hijos y maridos. Lo importante para recordar sobre el feminismo no es en qué hemisferio y cuándo comenzó, sino en la forma en que circulaba bellamente a través de los problemas, la intimidad de la privacidad y el tormento privado, una desesperación privada cuando se trataba de la depresión suicida de escritores y escritoras. poetas La feminista africana, en lo que a mí respecta, construyó cimientos elegantes donde no había ninguno, y cómo cruzó las relaciones a través de flashbacks desde la infancia, una infancia continuó en la adolescencia y en un mundo muy adulto.

También hay algo inocente en el mundo que habitaban tanto la feminista africana como Virginia Woolf y la filosofía que ambas engendran, que es esto. Hay un sistema de clases que ha resistido la prueba del tiempo. Eso es tan antiguo como el polvo, la Esfinge y las pirámides. Contempla el sistema de clases que encuentra sus rutas entre los géneros, entre aquellos que viven en la división, el paso del Getsemaní de la pobreza y el idilio de la riqueza extrema. Creo que la feminista africana no cree que sea feminista. Ella tiene muy poca autoestima, pero, de nuevo, el otro extremo es la joven brillante, cuya experiencia de vida y antecedentes eclipsan a la hembra que no tiene la voluntad y la resistencia suficientes para tener éxito y para superarse a sí misma en las circunstancias en las que se encuentra. Es por eso que hay tanto comportamiento promiscuo que colorea el sustento de las jóvenes africanas. Lo ven como su única salida de las incursiones de la pobreza que los ha marcado de por vida. Desafortunadamente, estarán arraigados para siempre en la mentalidad de que no están dotados si no están educados como sus contrapartes que viven en el exilio autoimpuesto en otras partes del mundo. Tenemos mucho que aprender de visionarios como Nadine Gordimer, Bessie Head, Ingrid Jonker, Virginia Woolf, Susan Sontag, Sylvia Plath y Simone de Beauvoir. Que primero debemos vernos a nosotros mismos como visionarios en lugar de madres, hijas, pedagogos, modelos a seguir y demás, y que todos tenemos un papel que desempeñar en saborear y cuestionar lo desconocido. ¿Qué es lo desconocido en este caso? La obra maestra significativa y muy importante 'de los miserables de esta tierra' siempre será cómo transfiguramos nuestra curiosidad personal, nuestra conmoción y nuestro trauma al tratar, y cómo atesoramos el resplandor infinito de aprender a comprender que, como feministas, nosotros También tienen un papel que desempeñar en una sociedad africana moderna.

En primer lugar, abrazando esa palabra 'feminista' que tiene innumerables connotaciones. Tenemos que aprender unos de otros, nuestros homólogos occidentales, aquellos que viven en un exilio autoimpuesto o no, y que entienden nuestra preciosidad percibida como parte de nuestro talento, nuestro genio. No solo las escritoras y poetas de este continente pueden ser creativas, sino también las mujeres que se encuentran trabajando en todos los campos. ¿Qué pasa con la visión de las mujeres en los ambientes urbanos y rurales? ¿No comparten las mismas complejidades cuando se trata de la maternidad, la crianza de los hijos y el instinto maternal? ¿Por qué no reconocemos nuestra exquisitez como mujeres con los ojos curiosos del mundo sobre nosotros? ¿Por qué no reconocemos esa palabra feminista y al abrazarla permitimos que esa palabra nos consuma en lugar de al revés? En lugar de romper los patrones de pensamiento del mundo negativo tal como lo conocemos en la pobreza espiritual de la mente, y sentir una trampa, generar nada donde no hay una suma empírica de partes para hablar. Mientras rompamos las nociones contrarias de agentes discriminadores contra lo que nos hace completos y lo que se supone que significa la muerte del feminismo, ¿cómo demonios se supone que lo volveremos a armar? Ser resuelto fomenta dos cosas. La vanidad de la visibilidad o el manto de la invisibilidad. Somos una nación traumática (de niños, hombres y mujeres) y dentro de nuestra identidad fracturada, nuestra identidad africana yace en el ego atado donde el desorden se produce de manera placentera a la exposición con un ritmo suelto en la línea de tiempo de un continuo protegido o, a veces, un vestíbulo muy errático que da paso a La solicitud de un intruso. Y en su mayor parte en la historia, como feministas africanas no hemos sido parte de la intelectualidad mundial. Poco a poco entrando en la nuestra es una misteriosa autocapucha femenina. Hay paredes de ladrillo y techos de vidrio, pero al final ¿realmente importan? ¿Y están hechos de millones de beneficios carismáticos, sustancia o simplemente la fachada de algo que nos hace perder el contacto con la realidad?

Se cree que las mujeres en general son criaturas etéreas, románticas, de otro mundo, emocionalmente abrumadas en su mayor parte dotadas de empatía (esa virtud única y auténtica que usamos como una tiara o corona, salvo para ocasiones especiales), pero parece que perdemos eso. chapa de construcción sólida una vez que somos nombrados 'feministas'. Debemos estar unidos en la vida adulta temprana. Debemos llevar y criar progenie. Hay que cocinar y limpiar. Debemos sonreír ante la adversidad, elevarnos sabiamente por encima de nuestro talento y mostrarnos siempre con humildad. No debemos engañar a nuestros maridos. En cambio, debemos ignorarlos y perdonarlos por sus indiscreciones. Mire para otro lado con una reserva de ojos acerados. Es el hombre en África quien es el intelectual. El hombre que se adelanta a su tiempo. El pensador, el soñador, el gigante perfecto que construye imperio tras imperio, y que a menudo es el líder introvertido entre sus compañeros. Mientras que donde brilla la feminista africana, ella se ilumina entre la carne envidiosa de sus contemporáneos. Y esto es lo que es tan profundo y se encuentra en África. La mujer que vive, escribe y trabaja en su exilio autoimpuesto. Ella se encuentra en la palabra escrita, la era de la información. Es su compensación. Y esta compensación se convierte en su materialismo, en su mundo "adinerado" en general, y se manifiesta aún más a medida que su verdad, su esencia, su sentido del ser se refleja en ella como su sensibilidad hacia el trauma de la humanidad africana, y lo que Las feministas no especificadas deben perdurar en África. Se convierte en su educación. Y todo lo demás queda ahogado por ello. Es por eso que muchos jóvenes, mujeres jóvenes, sienten tanto el anhelo de ser parte de la sociedad y, sin embargo, también quieren que las dejen en paz. En otras palabras, quieren hacer lo suyo. Pero no pueden dar sentido a esa palabra 'solo'. Para ellos significa soledad, depresión aguda y enfermedades suicidas, por lo que la pregunta sigue siendo cómo podemos revolucionar sus patrones de pensamiento negativos. La escritora feminista, la poeta feminista, debe permanecer sin vigilancia porque siempre se le asignarán tareas para ponerla a prueba. En el África moderna, estamos siendo probados todo el tiempo desde el estado de la nación hasta el estado de nuestra mentalidad.

Convirtiéndose, o más bien reclamando el feminismo como propio, con respecto a esa palabra 'feminista' como tuya, hay un resplandor que viene con ella y de repente te transformas en tu madre o tu abuela. Esa mujer que dijiste que nunca llegarías a ser. Todas y cada una de las mujeres en esta "parte miserable del mundo", que ha experimentado la "pobreza miserable", "que alguna vez ha sido ridiculizada o humillada por misántropos o tribalistas" ha tenido su propio Getsemaní. Significa una experiencia religiosa equivalente al arca de Noé o Jonás y la ballena. Y cuando digo religioso me refiero a todo lo que es parte de lo proverbial invisible. Y cuando se trata de cuestiones de religión, ¿no estamos todos reducidos a destilados de minucias? Para no debatir sobre la posición colectiva de las feministas en África, sino para comprender que debemos buscar dentro de nosotros mismos, descubrir por nosotros mismos, aceptar más los fenómenos inquietos de la identidad femenina y la psique que existen en todo el tejido de este continente.